兩個結合：中國式現(xiàn)代化背后的“大”國自信

鄧梓涵  中共秀山縣委宣傳部

黨的二十大以來，習近平總書記提出了“堅持以中國式現(xiàn)代化推進中華民族的偉大復興”，這讓全國人民都感到熱血沸騰，但翹首以盼的同時也有人疑惑，現(xiàn)代化是什么？中國式現(xiàn)代化又是什么？今天我結合自己的所見所聞、所學所思，來闡述一下我的理解。

現(xiàn)代化的概念我想將它歸納為兩部分，即物質上的工業(yè)化和意識上的西方化。直到中國式現(xiàn)代化的提出，才真正有了一條區(qū)別于西方工業(yè)化的現(xiàn)代化道路出現(xiàn)在世界人民眼前。為什么這么講呢，因為從18世紀60年代第一次工業(yè)革命開始，距今260年左右的時間，所謂的現(xiàn)代化一直都是西方世界依靠迭代的工業(yè)技術帶來的超前生產(chǎn)力以及用堅船利炮掠奪的原材料和剝削的勞動力搶占市場，反饋自身的路徑，直到中國成為這260年來第一個可能掀翻該路徑的變量。所以中國式現(xiàn)代化沒有跳脫出物質和意識范疇，但已經(jīng)走出了工業(yè)化和西方化的圭臬。那這又是如何跳脫的呢？我認為其中的一個重要原因就是二十大報告中所提出的“兩個結合”。

如果以特點來看，我認為現(xiàn)在西方世界的現(xiàn)代化主要有兩個派別，即以歐美為代表的貧富差距懸殊的現(xiàn)代化和以日韓為代表的財閥壟斷的現(xiàn)代化。日韓受先天條件原因影響，因為地域小人口少，國內的資源集中在少數(shù)財閥手中，頗有一些“挾天子以令諸侯”的意味。歐美則先天體量較大，要想以少數(shù)財閥掌控國家政治可能性較小，因此出現(xiàn)了利益集團，其中最有代表性的就是美國的軍工復合集團。根據(jù)中國人權協(xié)會統(tǒng)計的數(shù)據(jù)來看，美國財富前0.1%的人的財富總額和美國財富后90%的人相當。因此可以得出一個結論，現(xiàn)在世界上所實現(xiàn)的現(xiàn)代化大多是少數(shù)人的現(xiàn)代化，這便與中國式現(xiàn)代化有巨大差異。在黨的二十大報告中提到，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的、全體人民共同富裕的、物質文明與精神文明向協(xié)調的、人與自然和諧共生的和走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這五大特色既是中國式現(xiàn)代化的要求，也是中國式現(xiàn)代化的內涵。

以五個特色為切口來看中國式現(xiàn)代化的話，那人口規(guī)模巨大的特點就是中國式現(xiàn)代化的背景。中國為什么要走中國式的現(xiàn)代化道路，其本質原因是中國有著龐大的人口規(guī)模，因為現(xiàn)目前的世界上，找不到可以借鑒的現(xiàn)代化道路，能夠讓擁有如此龐大人口規(guī)模的國家實現(xiàn)真正的現(xiàn)代化。

全體人民共同富裕的特點則是在人口規(guī)模有限的情況下，很多國家都可以實現(xiàn)，目前共同富裕水平實現(xiàn)程度最高的國家往往是一些在國際政治上無足輕重的小國和偏僻之國，但同時我們也要看到，他們的共同富裕之路也容易受到諸如新冠疫情這樣的全球性問題的影響，當全球產(chǎn)業(yè)鏈供應鏈出現(xiàn)危機，他們的共同富裕極有可能面臨奔潰。中國要實現(xiàn)全體人民的共同富裕，就必須探索出一條自給自足、堅實穩(wěn)定的路徑，那就只能謀求新的道路，這既是中國式現(xiàn)代化的目標，也是中國式現(xiàn)代化的特色。

物質文明和精神文明相協(xié)調的特色，則是在共同富裕的物質基礎之上。從馬克思主義的角度來講，物質基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于物質基礎。也就是說我們需要不斷提升的精神文明水平來適應和指導物質世界的改造升級，否則再燦爛的物質文明也都只是曇花一現(xiàn)。

人與自然和諧共生的特色在精神文明不斷發(fā)展的過程中已經(jīng)成為了一個順其自然、水到渠成的結果。人與自然和諧共生體現(xiàn)在多方面。中國傳統(tǒng)文化中有天人合一的思想，有“草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林”的可持續(xù)發(fā)展思維。人與自然和諧共生是中華文明一脈相承的理念，更是需要現(xiàn)代精神文明建設作為實現(xiàn)的手段和支撐。

走和平發(fā)展道路的特色有兩部分的原因。客觀上實現(xiàn)14億人民的全體共同富裕所需的資金、資源都是極為龐大的，如果還是走以前的老路，那將與人與自然和諧共生的初衷背道而馳，也同日益增長的精神文明相悖，所以客觀上來講是不可能的。主觀上來講，中國深諳穩(wěn)定是發(fā)展的前提的道理，也一直有著民為邦本，本固邦寧的智慧，希望通過共贏的方式為世界提供一種新發(fā)展的理念，希望世界能夠跳脫出以往戰(zhàn)與火的發(fā)展思維。

中國式現(xiàn)代化的五個特色是“兩個結合”同中國具體實際相結合的產(chǎn)物，而馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合則是中國式現(xiàn)代化最基本、最深沉、最持久的力量，是中國式現(xiàn)代化跳脫出工業(yè)化和西方化桎梏的底氣。在這里，其實我想拋出一個問題，就是為什么馬克思主義能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合得如此緊密和良好。如果有人認為馬克思主義就理所應當同中華文化相結合的話，我舉幾個例子來證明一下。首先從社會主義的發(fā)展歷程來看，最早的社會主義起源于16世紀法國政治家托馬斯莫爾的《烏托邦》一書中，空想社會主義鼎盛于19世紀初的法國，并且歐文、傅里葉、圣西門三人還實踐了社會主義實驗，并且在19世紀末，法國建立了世界上第一個無產(chǎn)階級政權——巴黎公社。然后我們再看馬克思，出生于德國，后生活于法國，他一輩子都沒有離開過歐洲，整個馬克思主義的提出以及一整套的馬克思政治經(jīng)濟理論都不是針對中國情況而制定打造的。再者我們看列寧，看蘇聯(lián)。列寧是第一個將馬克思主義與本國國情相結合的實驗者、先驅者，蘇聯(lián)是20世紀唯一能與美國爭霸的國家。但是為什么他們都沒能成為同馬克思主義相互促進、共同進步的載體呢？有的人說是歷史局限性，巴黎公社當時的歷史環(huán)境太差；還有的人會說蘇聯(lián)是因為斯大林、赫魯曉夫、勃列日涅夫、戈爾巴喬夫的個人原因造成蘇聯(lián)的最后解體敗亡。我承認這些都可以算作是理由，但是再重新思考，巴黎公社的歷史環(huán)境有1921年中國共產(chǎn)黨成立的時候惡劣嗎？中國難道在革命以及建設的過程中是一帆風順的嗎？從馬克思主義的角度來講，歷史進程是由人民推動的，歷史人物能夠做的只是推動、加速或者減緩這個進程。如果我們當前國際政治領域常用的一種定量分析手段——控制變量法來梳理這樣的歷史事實的話，我們可以得出唯一的變量就是中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所特有的力量。

中華文化上下五千年，其實據(jù)實可考的文化政治相結合可追溯到商周時期，春秋戰(zhàn)國諸子百家時代思想得到了進一步的發(fā)展，文化氛圍和思想碰撞幾乎達到鼎盛。之后始皇帝焚書坑儒統(tǒng)一思想，再到漢武帝時期董仲舒“罷黜百家獨尊儒術”。籍此，中華正統(tǒng)文化序列基本成形。在此過程中，中華文化不斷包容、調和、進步，開始成為了一個有機的文化體系，即現(xiàn)在國際政治領域中一些西方學者很喜歡提的“東方文化體系”。

我們可以看到諸子百家中道家的“天人合一”，墨家的“兼愛非攻”，還有法家的“刑過不避大臣，尚善不遺匹夫”，其實在兼容并包的儒家思想中都有體現(xiàn)，這也是董仲舒選擇獨尊儒術的重要原因。可以看出，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主體，不斷吸收其他先進文化的一個可成長的文化體系，在這一點上，和馬克思主義有著相似之處。中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅在潛移默化的形成我們中國人自己的血脈烙印和認同，更是從思想上一直沁潤這我們，讓我們對外來的優(yōu)秀文化客觀評價的同時也能省視自身，取長補短。正是在這種春風化雨地滋潤下，我們才有了能夠真正地接納馬克思主義的胸襟和肚量，馬克思主義才能夠在當時那個國破家亡的時代順暢的進入到中國，并且迅速地同中國實際、同中國革命實際結合起來。中華文化從誕生開始，就經(jīng)常提“天下”，諸子百家無一不是以天下為己任，在這樣的文化氛圍下，中華文化在初步整合的開始就已經(jīng)定下了“大”的基調，而血脈里的“大”，則成為了現(xiàn)在中國作為大國堅定走向強國的底氣和自信。

首先，中華文化相比于西方文明，有更大的格局。以目前的學術主流為依據(jù)，當前的西方政治文明其實是脫胎于古希臘的城邦政治。在世界政治史上古希臘的民主政治是受到標榜的，但從中華文化的角度來看西方政治文明的起源有一個天生缺陷，那就是規(guī)模很小。其先天不足的缺陷一直像基因遺傳一樣遺留到了現(xiàn)在的西方政治文明之中。資本主義能夠在西方率先萌芽和發(fā)展，它的崛起其中有著不可磨滅的屬于古希臘城邦政治的基因缺陷，那就是少數(shù)人的民主和政治。再看中國，全過程人民民主是社會主義民主政治的本質屬性，發(fā)展全過程人民民主是中國式現(xiàn)代化的本質要求。全過程人民民主有著西方民主所沒有的視野，在底層邏輯上有著中華文化的烙印。中國共產(chǎn)黨代表著最廣大人民群眾的利益，何為最廣大，即在衡量社會成本和收益之后，能夠使最多的人得到利益。以新冠疫情為例，中國的防疫政策跟其他國家的防疫政策全然不同，這是黨中央始終堅持人民至上、生命至上，在充分地考慮社會發(fā)展的情況、人民的情緒、國際的環(huán)境以及我國的醫(yī)療救護包括喪葬的承載力之后，所作出的科學決策。這是中國全過程人民民主和民主集中的魅力所在，從全局、長遠出發(fā)謀劃。

那中華文化所帶給我們的格局有多大呢？中華文化早在三千多年前就在談天下，中國的視野一直都超出一城一邦，超越我族與他族的藩籬。從西周開始，中國就在開始探索通過血緣、禮樂和制度來構建長久存續(xù)的共同體，雖然歷史上的王朝都失敗了，但是不可否認的是各個王朝的構建者一開始思考的都是千秋萬代，而非一時之得失。其實中華文化所代表的是一種世界哲學，而非國家哲學，更不是古希臘城邦政治中的城邦哲學。而這種哲學對應的則是一種大尺度思維方式和政治想象力。因此有一種說法：中國不是一個國家，而是一個文明偽裝成了國家的存在。而學術界也根據(jù)這個說法定義了一個新的國際政治概念，即文明型國家。這種思維尺度對一個國家的發(fā)展尤為重要，因為決定了這個國家認識問題的水平和提出方案的能力。相對應的西方文明，民族國家就是他們對于思維尺度的反映。所以當超脫民族國家范圍之后，也就超出了西方文明思維的駕馭程度，因此就回到了以叢林法則為行為模式特點的霸權體系。在這樣的情況下，就很難提出一種普遍性、公平性的人類命運共同方案，所以在同樣面對人類危機的時候，《流浪地球》會提出帶著地球流浪的方案，而《2012》就只能想出造幾艘船賣票的辦法。地球和諾亞方舟，就是中華文化和西方文明格局的形象對比。

那第二個“大”我認為則是大的胸襟。中化文化兼容并包，講究調和共存。從時間維度上來講，我們中國經(jīng)歷了漫長的歷史，對于中國人而言，無論是鄉(xiāng)土情結還是落葉歸根的思想，都反映著我們對土地對家園的熱愛，在這樣的文化氛圍下，我們只有一個同時滿足理性和感性的選擇，那就是共存而不是你死我活，是合作而不是零和博弈，是融合而不是非此即彼。在長時間的共存下我們的文化中就多了一份和諧觀念和放眼長久的心性，這種心性讓我們不以一時的強弱勝敗論英雄，所以中華文明成為了世界上唯一存在的古文明。在國際政治領域有一種很受大眾熱衷但卻并不受學術界待見的研究成果——預測。因為預測準確與否最大的影響因子是人性和歷史。從周天子禮樂崩壞到三國鼎立，從五代十國到元朝大一統(tǒng)，中國有著可以擬合現(xiàn)在世界上所有國家相處模式的歷史數(shù)據(jù)庫，因此西方文明即使是在最強大的時候，也缺乏深層的歷史自信和歷史縱深的思維。他們擔心霸權更替，幾千年的地中海歷史告訴他們一個國家的興盛和衰落是一定的，這種次拋式的思維方式就很難建立起長期合作共贏的意識，因此在霸權寶座上的時候他們就要去盡量的維持霸權。

第三個“大”就是我們中華文化一直都存在著“大”的意識。每個文明、每種文化在最初階段都有一個主要的組成部分，那就是神話時代。中國的神話時代由于一些特殊原因，是現(xiàn)實和虛化相結合的存在。但是就是在這么一個朦朧的文化啟蒙階段，中華文化的神話譜系都一直展示著一種將小我融入大我，將自己奉獻到人民和大眾中去的民族精神和價值觀。盤古開天，化作日月星辰、高山河流；夸父逐日，死后化作桃林；精衛(wèi)填海，神農嘗百草，大禹三過家門而不入等等，他們不是將自己融入到大自然中造福后代，就是將自己的生命融入到事業(yè)里，中華民族從來都是受到這樣的觀念滋養(yǎng)成長的，所以我們培養(yǎng)雷鋒、焦裕祿、王進喜，培養(yǎng)出了千千萬萬愿意將有限的生命融入到無限的事業(yè)中去的人。

我之前看過一個關于《流浪地球2》的影評，里面寫到：為什么電影里會有550W計算機而我們不感到突兀，是因為我們真的有自己的量子計算機；為什么電影里太空城和太空電梯可信，是因為太空中真的有我們自己的空間站；為什么那些先進的工程機械和無人機大戰(zhàn)我們會覺得順理成章，是因為我們真的有徐工集團和大疆無人機。這就是文化照進現(xiàn)實，以現(xiàn)有物質基礎合理想象從而產(chǎn)生的真實力量。同樣，電影里也有很多獨屬于中國文化的浪漫，比如主人公劉培強的戒指是機械臂零件，但零件上卻寫著“made in China”；再比如影片中太空電梯的高度剛好設定在90000KM，對應著我們詩仙太白的那一句“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”，一抒胸中快意；李雪健老師的一個鏡頭也致敬著一代代中國人難以忘懷的照片，就是中國重回聯(lián)合國那日的影像資料《喬的笑》。這些既是現(xiàn)實主義的歷史，更是飽含理想主義的浪漫，是中華文化所特有的表達，也是中華文化給與我們最深沉的力量。